△神变加持等者开题云神变者不测曰神异常名变 即是心之业用文钞云神是智之用变是智之所了又 神即神通变即变化俱属智也文抄第一云变之神从 境得名或神即变当体立名文私云大师释神变俱心 之用故同抄第二義欤心与智同体异名故或心廣故 兼悲及定欤开题云法佛如来从大悲大定能作难思 之事业文又般若寺抄云今神变者三种幻之中不思 议幻也如来金刚之幻即智之用自在之业也文私云 此又智用也三种幻中等者疏第三所明三种幻中不 思议幻也为言故下疏中释不思议幻云且如行者于瑜 伽中以自心为感以佛心为应感应因缘即时毘卢遮 那现所喜见身说所宜闻法文。

问感应即加持義何 为神变证耶。

答抄第一云神变上即有加持用故神 变即加持又神变即能发三种神变加持即所发三种 表业是神变之加持文般若寺释依初持业意欤又疏 释似加持为能发神变为所发所以依感应因缘而示 现身语故。

问神变有幾种耶。

答开题云此神变无 量大分为四一下转神变二上转神变三亦上亦下神 变四非上非下神变也文具如开题委辨大经要義云此四种 神变通四法身各具四种神变也取意加持者开题云加 持者往来涉入为加接而不散为持即入我我入之義 是也文即身義云互相加入彼此摄持（云云）意同也秘藏记云加者诸佛护念 持者我自行。

〇诸佛以悲愿力放光加被众生是谓诸 佛护念云云又云引入诸佛于我身中是曰入我引入吾 身于诸佛身中是曰我入云云钞云言加持者加谓加被 持谓任持佛以神力加被任持现前大众云云记後文佛 身行者身为加持物又前文以悲愿力等为其物也钞 意能变能化神变通为其物耳。

问加者往来涉入持 者摄而不散入我者彼来入我即来涉入也我入者我 往入彼即往涉入也若尔可谓加即入我我入摄而不 散之義入我我入之中无有更非持即入我我入何云 加持即入我我入耶。

答彼来入我我有摄而不散義 我往入彼彼亦具其功焉语约義周故云加持者。

〇即 入我我入義是也此要義中问答也即身義云加持者表如来 大悲与众生信心佛日之影现众生心水曰加行者心 水能感佛日名持文私云此文意又同记能化所化 应道交谓之加持也所谓诸佛是能加即所持众生又 所加即能持也理观启白云入我我入能加持故云云此 则擧能加能持義显所持所加義耳。

△旧译或 云等者要義云当知疏言旧译或云神力所持者此出 神变加持之古语也神变曰神力加持曰所持然此所 持唯所非能唯持阙加次言或云佛所护念者此出加 持之古语非谓神变也故开题云加持者古云佛所护 念又云加被云云然此护念加被但加非持故此文云加 彼众生是谓护念云云私云神力所持唯有持義无加義 佛所护念偏有加義阙持義故秘藏记云加者诸佛护 念文故知今加持为勝矣。

△然此自证三菩提 等者钞云然者然前起後之词私云然前者指上成佛起後者下神变加持也 言自证者但是佛之自证不从他得也故下疏云如是 自证之境说者无言观者无见文经第一具缘品云尔时 执金刚秘密主白佛言稀有世尊说此诸佛自证三菩 提不思议法界超越心地以种种方便道为众生类如 本性信解而演说法云云今疏二句文依此经文欤以是 故住于自在神力等可释以种种方便以下文。

问若尔 说此诸佛自证等今经说会以种种方便乃至而演说法 者加持世界说法欤。

答凡自证三菩提位是菩提实 義五言断无说十心寂不行何有说法義乎故疏二十 云自证之法则不能度人此处微妙寂绝出过心量略抄 又云本地之身非有心之境界取意又第六云佛自证之 法非思量分别之所能及文当卷下云如来自证之智 设以神力加持亦不可示人文又云如抄引上出之当知次下 云以方便而说斯则今经说会也但经文说此自证者 由方便说自证也非谓自证位说自证法也故疏第三释 此经文云即金刚手羕佛神力领解上文私云金刚手领解住心品 文故矣先歎世尊甚为奇特由具大方便故乃能说此诸 佛自证三菩提所谓自心自觉心自觉心心自证心如实知自心也即菩提实 義谓觉自心从本以来不生義也不可思议法界十虑手口故云不可思五居足断故云不 可议也出过一切心地出过三十二种心地也的无所依也依者心地也依 过故云无如世人擧趾动足皆依于地菩萨亦如是依心进 行故名此心为地第二十卷者心境者是也以心为地以心尙有所 依故未名正遍知如来已度此微细戏论佛地惑微细妄执也进 趣都息故名超越心地也虽究竟寂灭不可言宣而能 以种种方便道为众生类如本性信解而演说法即是 领解一切智心无尽莊严之迹也文此文既云由具方 便故乃能说此诸佛自证等定知住神力加持说此自 证法云今经也若自证位有说法何云若我但住如是 境界不能以是蒙益乎。

问今经自受法乐说实行隔 闻故大师云自性受用佛自受法乐故与自眷属各说 三密门文然今经疏文为不知自证三菩提之实行菩 萨而住方便说法见就中疏释种种方便等文云即是 领解一切智心无尽莊严之迹文准无尽莊严藏之文 以方便说法非为瑞相加持乎。

答无尽莊严之迹虽 依上文其意异矣随義转用圣教常习欤所以自性身 有本地加持二義以加持身自受法乐说而领解本地 无相之自证也况复经中邻此文云次说修真言行大 悲胎脏生大漫荼罗王文诸说既今经具缘品也领解 岂非指住心品说乎又三疏次文云不思议法界即喩莲 花台种种方便道即喩莲花葉文疏第二十云此是毘 卢遮那本地之身花台之体超八葉绝方处非有心之 境界唯佛与佛乃能知之为念本誓开示大悲藏普引 众生入佛惠故。

〇若離方便如来本地尙不可说何况 以示人耶不可为诸上首等菩萨说何况流入生死中 耶以此方便同于大空而现众像。

〇即是金刚身也文 準此文自证是本地华台体本地身尙为金刚手等不 说之现八葉已外方便身作四重圆壇说今经也但有 心菩萨是擧显人欤或又自性所成眷属假示现此仪 欤例如瑜祇经遍照如来与自性所成眷属俱说之然 至瑜祇成就品说一字心之明云会中有一障者匆然 而现诸菩萨各如醉人不知所从来处略抄此等皆现不 知相欤疏二十卷云为诸上首等诸菩萨说又尔也到 于实际从果向因人何非境界乎又经文为众生类者 未来众生也故次下擧具缘品所化云为满足彼诸未 来世无量众生文具如下辨。

问自性身非受用等加 持身更现加持身文证安在乎。

答疏第三云然以加 持力从佛菩提自证之德现八葉中胎脏身文既云中 胎尊恃身非受用等也具如下辨。

△现觉诸 法本初不生等者此有二点一云现觉诸法本初不生 意云本有始觉显得本有本觉也一云现觉之诸法本 初不生也本觉之觉也意云凡夫见闻觉知诸法即本 初不生而法佛法尔四曼非始可觉也为言疏第六释菩 提实義云我觉本不生者谓觉自心从本以来不生即 是成佛而实无觉无成也文此文有二点一云谓自心 觉本来不生即是成佛始觉智身而实无觉无成也本觉理身一 云谓觉者自心也本来不生即成佛本觉成佛義而实无觉 无成也简始觉成觉也疏第十二云彼持真言行者如是见心 性时即是见正觉两足尊永離邪倒名之为正以此正 知见现觉诸法也文此释顺初文点耳开题云成者不 壞不断不生不灭无始无终之義此则法尔所成之成 非因缘所生之成文云我觉本不生乃至知空等虚空即 是大成就成非小成之成私云法尔云大成因缘云小成也次佛者又 云三菩提是正觉正知之義非因缘所生之觉是法然 所得之觉故文云法佛自然智已離一切暗略抄当知 今文明法然成佛之義耳若尔我等本来是佛何流转 生死乎。

答疏六释菩提实義文云一切众生不解如 是常寂灭相私云菩提实義也分别妄云有生轮迴六趣不能 自出今虽闻正法音还于种种有为事迹中疏第四云如来以世 间因缘事相拟仪况喩不思议法界（文）准于世间因缘择地造壇等事迹之中不思无相菩提为言不知性得 果海法然之理于缘起因分有为事迹中也推求挍计遍计所执也冀望成佛 何有得理法然理也耶文。

疏第七云而但以佛知见示悟众生若行者于此真言十喩中妄见 有为生灭更增心垢则非如来之本意也（云云）当知于法无取捨知所执无耳 故疏第十一云又复是因本性空寂当知果相亦复如 是私云法尔成就常寂灭相也若于如是缘起法中于有为事迹之中也而言 有因有果推求挍计也即是遍计所执堕断常一异不入中 道不得法然理也是故证知如是真言永離因业即是法界也 故知迷悟不同遍计有无耳故住心论云迷悟在己无 执而到云云遍计捨不捨具如即身義抄。

△是处言语尽竟心 行亦寂者疏第六云出过语言道者即是从此已下皆 是转释阿字门觉本不生即是佛佛自证之法非思量分 别之所能及亦不可传授与人智度谓之言语尽竟不 行处也文经第六说如来品云成佛十智力故号三菩提唯 惠害无明自性離言说自证之智慧故说名如来文疏 第十九云此自证境界出过语言道以知自证非可宣 说而授与人住如此智故得如来名也文。